Los mercaderes de la fe no son una metáfora

Esta es la segunda de cuatro partes. En la primera quedó descrita la mecánica: cómo una verdad sirve de ancla a una mentira, y cómo toda la estructura pasa a ser sagrada. Falta la pregunta que casi nadie hace, porque parece grosera — ¿quién gana dinero con esto?

No es grosera. Es una categoría bíblica, con definición, con síntomas y con sentencia.

Los mercaderes no son una metáfora

El libro los llama los nuevos mercaderes de la fe, y hay quien lee eso como una imagen fuerte. No es una imagen. Es una categoría bíblica, con definición, con síntomas y con sentencia — y las Escrituras hablan de ella más veces de lo que hablan de casi todo lo demás.

Empiécese por la definición más cruda, que es la de Pedro:

Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros que introducirán encubiertamente herejías destructivas, y hasta negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos una destrucción repentina. Y muchos seguirán sus lascivias, y por causa de ellos, el camino de la verdad será blasfemado; y por avaricia os explotarán con palabras fingidas. Sobre ellos la antigua condenación no se tarda, y su perdición no se duerme.

2 Pedro 2:1-3

Lea otra vez la expresión del medio, porque es toda la tesis en cinco palabras: «por avaricia os explotarán». No «os engañarán». No «os desviarán». Harán de vosotros mercadería. La persona no es el cliente de la operación; es el producto.

Y observe cómo los presenta Pedro: no como invasores, sino como colegas. «Como habrá entre vosotros falsos maestros» — entre vosotros. Dentro. Con silla, con micrófono y con la confianza de todos. El falso maestro de Pedro no llega de fuera a atacar a la congregación. Crece dentro de ella, y es por eso que nadie lo ve llegar.

Pablo da el síntoma clínico, y cabe en una línea:

riñas constantes de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que consideran la piedad como fuente de ganancia; apártate de los tales.

1 Timoteo 6:5

La piedad como fuente de ganancia. No la piedad que da lucro por accidente — la piedad practicada porque da lucro. Es la inversión completa: la religión deja de ser el fin y pasa a ser el medio.

El Libro de Mormón da a esta inversión un nombre propio, y la definición más precisa que conozco en cualquier texto:

Él manda que no haya supercherías; porque he aquí, son supercherías sacerdotales el que los hombres prediquen y se constituyan a sí mismos como una luz al mundo, con el fin de obtener lucro y alabanza del mundo; pero no buscan el bien de Sion.

2 Nefi 26:29

Nótese el cuidado de la definición. No dice que sea superchería sacerdotal predicar. No dice que sea superchería sacerdotal ser conocido. Dice que es superchería sacerdotal predicar con el fin de obtener lucro y alabanza del mundo. Lo que está en cuestión no es la actividad — es la finalidad. Dos personas pueden hacer exactamente lo mismo en el mismo púlpito, y una de ellas estar sirviendo y la otra vendiendo.

Y viene después la frase que separa a las dos: «pero no buscan el bien de Sion». Ese es el criterio, y es observable. ¿Qué es lo que esta operación, al fin y al cabo, deja mejor? ¿La congregación, o la cuenta de quien la dirige?

El trío de Miqueas

Si hubiera un único versículo para describir lo que trata este artículo, sería este. Tiene ochocientos años antes de Cristo y podría haber sido escrito esta semana:

Sus gobernantes juzgan por cohecho, y sus sacerdotes enseñan por precio, y sus profetas adivinan por dinero; y se apoyan en Jehová, diciendo: ¿No está Jehová entre nosotros? No vendrá mal sobre nosotros.

Miqueas 3:11

Tres profesiones, tres formas de corrupción, y las tres sucediendo al mismo tiempo: el gobernante juzga por cohecho, el sacerdote enseña por precio, el profeta adivina por dinero. Miqueas no está describiendo tres escándalos separados. Está describiendo un arreglo — cada uno cubre al otro, y el conjunto tiene una apariencia de legitimidad que ninguno de ellos tendría por separado.

Y después viene la parte que me quita el sueño, que es la segunda mitad del versículo: «y se apoyan en Jehová, diciendo: ¿No está Jehová entre nosotros? No vendrá mal sobre nosotros.»

No es que hubieran abandonado a Dios. Es que lo llevaron con ellos. La frase «Dios está con nosotros» no es aquí una confesión de fe: es una garantía de impunidad. Es Dios invocado como seguro contra las consecuencias — y esa invocación, y no la corrupción, es lo que hace de Miqueas 3:11 un texto sobre religión y no solo sobre política.

Los pastores que se apacientan a sí mismos

Ezequiel da la misma denuncia desde dentro, y con una imagen que no deja a nadie cómodo:

Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza y di a los pastores: Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar a los rebaños? Coméis la grosura y os vestís de la lana; matáis a la oveja engordada, pero no apacentáis al rebaño. No fortalecisteis a las débiles ni curasteis a la enferma; no vendasteis a la perniquebrada, ni hicisteis volver a la descarriada ni buscasteis a la perdida, sino que os habéis enseñoreado de ellas con violencia y con severidad.

Ezequiel 34:2-4

Haga el inventario de lo que este pastor hace y de lo que no hace. Hace: come la grosura, se viste de la lana, mata la oveja engordada, se enseñorea con violencia y con severidad. No hace: fortalecer a las débiles, curar a la enferma, vendar a la perniquebrada, hacer volver a la descarriada, buscar a la perdida.

Cinco omisiones y cuatro acciones, y todas las acciones son de consumo. El rebaño no es el objeto del cuidado — es la fuente del alimento. Y nótese la última: «os habéis enseñoreado de ellas con violencia y con severidad». La dureza no es un defecto de carácter de este pastor. Es el método por el cual se mantiene el arreglo.

Jeremías explica de dónde viene el mensaje que estos hombres predican, y la explicación es desoladora de tan simple:

Así ha dicho Jehová de los ejércitos: No escuchéis las palabras de los profetas que os profetizan; os conducen a lo vano; hablan visión de su propio corazón, no de la boca de Jehová.

Jeremías 23:16

La visión de su propio corazón. No una revelación recibida y transmitida — una convicción propia, proyectada hacia fuera y devuelta con la etiqueta de Dios. Es por eso que el mensaje de estos hombres acompaña siempre, con una precisión notable, aquello que ya les convenía creer.

Donde Jesús y Pedro perdieron la paciencia

Dos veces en las Escrituras la respuesta a esto no es un argumento. Es la única violencia que los Evangelios atribuyen a Cristo:

Y entró Jesús en el templo de Dios y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo; y volcó las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían palomas; y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada, pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.

Mateo 21:12-13

Y, en el libro de los Hechos, Pedro ante un hombre que quiso comprar el don de Dios:

Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero.

Hechos 8:20

No hay aquí ningún intento de comprender el punto de vista del otro. Hay una puerta cerrándose. Guardo esto para cuando me acusan de ser demasiado duro con este asunto: yo escribo artículos. Las Escrituras volcaron mesas.

Cuando la cosa llega al voto

Todo lo que he descrito hasta aquí tiene un destino práctico, y es bueno decirlo sin rodeos: este aparato no existe para producir devoción. Existe para producir votos, dinero e impunidad — y las tres cosas vienen juntas.

El Libro de Mormón acompaña a una sociedad entera a recorrer este camino, y el relato es clínico. Primero, los ciudadanos honestos comienzan a apoyar a los corruptos porque eso les trae ventaja:

Y aconteció, por otra parte, que los nefitas los reforzaron y los apoyaron, empezando por los más perversos de entre ellos, hasta que se hubieron extendido por toda la tierra de los nefitas, y hubieron seducido a la mayor parte de los justos, hasta que hubieron llegado a creer en sus obras, y participar de su botín, y unirse a ellos en sus secretos asesinatos y combinaciones.

Helamán 6:38

Dos cosas que retener. La primera: «empezando por los más perversos de entre ellos» — la adhesión no comienza por el medio de la sociedad, comienza por los márgenes y sube. La segunda, y es la que duele: «hubieron seducido a la mayor parte de los justos».

La mayor parte de los justos. No los malos. Los justos — las personas de bien, las que iban a la iglesia, las que tenían reputación que perder. Y el texto dice exactamente cómo sucedió: «hasta que hubieron llegado a creer en sus obras, y participar de su botín». Primero creyeron. Solo después participaron. La creencia vino antes del provecho, y fue ella la que abrió la puerta al provecho.

Y el desenlace:

Y de este modo lograron la administración exclusiva del gobierno, al grado de que hollaron con los pies, e hirieron y maltrataron y volvieron la espalda a los pobres y a los mansos, y a los humildes discípulos de Dios.

Helamán 6:39

Observe quién sufre al final: «los pobres y a los mansos, y a los humildes discípulos de Dios». No los adversarios políticos del régimen. Los pobres, los mansos y los humildes — es decir, exactamente las personas a las que las Escrituras mandan proteger, y exactamente las personas en nombre de quienes todo aquello había comenzado.

Éter dice hacia dónde apunta esto, y la formulación es impresionantemente moderna:

Porque sucede que quien la establece procura destruir la libertad de todas las tierras, naciones y países; y lleva a cabo la destrucción de todo pueblo, porque la edifica el diablo, que es el padre de todas las mentiras

Éter 8:25

Destruir la libertad — no la fe, no la moral: la libertad. Y nótese la definición del autor de la cosa: «el padre de todas las mentiras». El texto une, en una sola frase, la destrucción de la libertad y la fábrica de mentiras. No son dos problemas. Son el mismo problema visto desde dos ángulos, y es por eso que un artículo sobre desinformación termina siempre siendo un artículo sobre poder.

Donde el algoritmo entra

La media verdad no es invención de este siglo. Miqueas ya la conocía. Lo que es de este siglo es la máquina que la distribuye.

Un algoritmo de recomendación no tiene opinión sobre teología. Tiene una métrica: cuánto tiempo se quedó la persona. Y una media verdad indignada retiene mejor que una verdad entera y serena — no porque sea mejor, sino porque la indignación es más pegajosa que la paz.

El resultado es que el sistema promueve el engaño sin intención ninguna de engañar. Nadie programó el odio. Se programó la retención, y el odio retiene.

Es la diferencia entre un crimen y una falla de diseño — y las fallas de diseño son más difíciles de combatir, porque no hay nadie a quien señalar.

Pero hay una segunda mitad de esta historia que es necesario decir, y es menos inocente. El algoritmo es ciego; quien aprendió a alimentarlo no lo es. Un hombre que descubre que la indignación rinde más que la paciencia tiene, a partir de ese día, un incentivo económico permanente para producir indignación — y ese hombre ya no es víctima de una falla de diseño. Es socio de ella.

Es aquí donde los mercaderes de Pedro se encuentran con la máquina. La avaricia es antigua; la distribución es la que pasó a ser instantánea, gratuita y mundial. Lo que Miqueas describió en una ciudad, un teléfono móvil lo hace en un continente antes del almuerzo.

Continúa en la parte 3 — «El ungido del Señor» no quiere decir lo que le hacen decir.

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Este texto desarrolla la introducción y los capítulos 2 y 7 de El Altar y el Algoritmo — Cómo Identificar a los Nuevos Mercaderes de la Fe. Los pasajes destacados son citas del libro. Todas las Escrituras citadas fueron confrontadas con la edición publicada por la Biblioteca del Evangelio — la Biblia Reina-Valera en la versión que la Iglesia utiliza, el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios. Los doce capítulos tratan del resto: los mercaderes, el dinero, el púlpito convertido en tribuna, la milicia digital pagada, y el camino práctico para salir.