La prueba de los frutos, y cuatro preguntas para usar mañana

Esta es la última de cuatro partes. Quedó descrita la mecánica del engaño, quedaron identificados los mercaderes, y quedaron desmontadas las dos armas — el ungido por un lado, el demonio por el otro.

Falta lo que importa: cómo se distingue, en la práctica, una cosa de la otra. Y la objeción previsible, a esta altura, es justa — ¿y quién es usted para juzgar?

Tiene una respuesta, y la respuesta no es mía.

La prueba que dio Jesús, y que nadie puede eludir

La objeción previsible, a esta altura, es: ¿y quién es usted para juzgar? Es una objeción justa, y tiene una respuesta que no es mía.

Y guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis.

Mateo 7:15-16

El pasaje completo — Mateo 7:15-20

«Y guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos. No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar buenos frutos. Todo árbol que no da buen fruto se corta y se echa en el fuego. Así que, por sus frutos los conoceréis.»

Fíjese en lo que Jesús no dijo. No dijo «por sus palabras los conoceréis». No dijo «por su doctrina», ni «por su carisma», ni «por el tamaño de su congregación». Dijo frutos — aquello que se cosecha después, y que no se puede fingir durante mucho tiempo.

Y dio la razón por la cual la prueba no falla: no puede el buen árbol dar malos frutos. No es una cuestión de probabilidad. Es una cuestión de naturaleza.

Nótese además el detalle del disfraz: vestidos de ovejas. No vestidos de lobo. El falso profeta de Mateo 7 no se presenta como amenaza — se presenta como uno de los nuestros, y la ropa es convincente. Por eso la prueba tiene que aplicarse a lo que se cosecha, y no a lo que se ve.

La lista de Pablo, aplicada

Pablo nos dejó la tabla de correspondencia. Dos columnas, y ningún lugar para estar entre ellas.

Vale la pena fijarse en la primera palabra de la columna buena, en la edición que publica la Iglesia: caridad. No «amor» en general — caridad, que es la palabra que Moroni va a definir dentro de tres párrafos, comportamiento a comportamiento. Las dos columnas de Pablo y la definición de Moroni son la misma herramienta vista desde dos lados.

Escribo en el libro: «Si el resultado de la adhesión a un movimiento político-religioso es el surgimiento de agresividad, el uso de mentiras para "defender la verdad" y la división de familias, la conclusión bíblica es ineludible: el árbol es malo.»

No es una conclusión mía. Es la de Jesús, aplicada.

La caridad como divisor de aguas

El Libro de Mormón ofrece, en Moroni 7:45, la definición más precisa de discipulado genuino que conozco. Y es útil precisamente porque es operativa: cada línea describe un comportamiento observable.

Y la caridad es sufrida y es benigna, y no tiene envidia, ni se envanece, no busca lo suyo, no se irrita fácilmente, no piensa el mal, no se regocija en la iniquidad, sino se regocija en la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

Moroni 7:45

Compárese, línea a línea, con el militante típico:

Cuatro líneas de un versículo, cuatro comportamientos observables, cuatro respuestas. Esto es la prueba de los frutos dejando de ser abstracta.

Y Pablo escribió la misma línea en otra carta, con una palabra que aquí pesa más:

no se regocija en la maldad, sino que se regocija en la verdad;

1 Corintios 13:6

No se regocija en la maldad. Guardo este versículo para un síntoma muy concreto y muy fácil de observar: la alegría con que se recibe la desgracia del adversario. Cuando la caída de alguien es motivo de fiesta en una conversación entre creyentes, hay allí una cosa que no es caridad, y el versículo dice el nombre de ella.

El antídoto está en la misma revelación

Sería deshonesto pasar tantas páginas describiendo lo que la autoridad no es sin decir lo que es. Y la respuesta está en los versículos siguientes a los que ya citamos — la misma revelación, la misma página, pocas líneas más abajo:

Ningún poder o influencia se puede ni se debe mantener en virtud del sacerdocio, sino por persuasión, por longanimidad, benignidad, mansedumbre y por amor sincero; por bondad y por conocimiento puro, lo cual engrandecerá en gran manera el alma sin hipocresía y sin malicia;

Doctrina y Convenios 121:41-42

Lea la lista despacio, porque cada palabra excluye una cosa que vimos en este artículo. Persuasión — y no imposición. Longanimidad — y no impaciencia con quien duda. Benignidad, mansedumbre — y no la dureza de Ezequiel 34. Amor sincero — y no el teatro de los sepulcros blanqueados. Conocimiento puro — y no la visión del propio corazón vendida como revelación. Y, al final, «sin hipocresía y sin malicia».

Fíjese en lo que afirma el pasaje: ningún poder se puede ni se debe mantener de otro modo. No dice que sea feo. Dice que no funciona — que la cosa mantenida por otros medios ya no es la cosa, sea cual sea el nombre que siga teniendo.

Y, para que nadie confunda mansedumbre con silencio, el versículo siguiente:

reprendiendo en el momento oportuno con severidad, cuando lo induzca el Espíritu Santo; y entonces demostrando mayor amor hacia el que has reprendido, no sea que te considere su enemigo;

Doctrina y Convenios 121:43

Reprender en el momento oportuno y con severidad. No hay aquí ninguna invitación a la pasividad. Lo que hay es una condición antes — «cuando lo induzca el Espíritu Santo» — y una obligación después: «demostrando mayor amor hacia el que has reprendido».

Esa es la prueba que separa la corrección de la agresión, y es fácil de aplicar a uno mismo. Después de decirle a alguien que está equivocado, ¿se quedó queriéndolo más o menos? Si se quedó queriéndolo menos, aquello no fue reprensión. Fue otra cosa, con apariencia de piedad.

Y está la instrucción más difícil de todas, que no deja a nadie fuera:

Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen;

Mateo 5:44

No «tolerad». No «ignorad». Amad, bendecid, haced bien, orad. Cuatro verbos activos, y el último es el que lo desmonta todo: es imposible orar sinceramente por alguien y seguir creyendo que esa persona es demoníaca. Una de las dos cosas cede — y es por eso que, en los ambientes que describí, nunca se ora por el adversario. Se ora contra él.

Cuatro preguntas, para usar mañana

Cuando no consigo decidir si estoy oyendo teología o ideología, hago cuatro preguntas. No son infalibles. Son suficientes para la mayoría de los casos.

1. ¿De dónde viene esto? La teología parte de la revelación y se somete a ella. La ideología parte de un objetivo y busca la revelación que lo justifique. La primera puede cambiar de conclusión. La segunda nunca cambia de conclusión — solo de argumento. Una señal fiable: pregunte qué hecho haría cambiar de opinión a esa persona. Si no hay ninguno, no está oyendo una convicción. Está oyendo una posición.

2. ¿A quién excluye esto? Una doctrina que invita a todos y una doctrina que separa a los aprobados de los demás no son la misma doctrina, por mucho que citen el mismo versículo. Compare con 2 Nefi 26:33 y vea de qué lado queda. Y, si el mensaje incluye una lista de quiénes están condenados, ya respondió — lea otra vez Alma 31.

3. ¿Quién se hace más rico si yo me lo creo? Es la pregunta del libro, y es la que casi nadie hace, porque parece grosera. No es grosera: es Miqueas 3:11. Siga el dinero, siga la audiencia, siga el voto. Si el mensaje que exige su indignación también ocurre, por casualidad, a llenar la sala, a vender el libro o a elegir al hombre del que quien habla es cercano, esa casualidad es un dato — y es el dato más informativo que va a obtener.

4. ¿Qué es lo que me pide a continuación? Si el paso siguiente es orar, estudiar, perdonar o servir, está probablemente en la fe. Si es votar, compartir, donar con urgencia u odiar a alguien en concreto, está probablemente en otro sitio.

La última es la que más duele, porque es la que más gente falla — y la falla con buena conciencia. Quien fue llevado a odiar en nombre de Dios rara vez piensa que está odiando. Piensa que está defendiendo.

La paradoja

Hay una frase en el libro que me costó escribir, porque es dura y es verdadera:

Sus seguidores llegan a la paradoja suprema: defienden las mentiras del movimiento con más fervor que las Escrituras que dicen venerar. Aceptan cualquier cosa — menos la verdad. Y a eso lo llaman fe.

No escribí esto sobre enemigos. Lo escribí sobre personas que conozco, en congregaciones donde estuve, con quienes compartí la Santa Cena. Ese es el problema. Si fueran extraños, sería fácil.

Y debo decir una cosa más, para no ponerme del lado seguro de este texto: nada de esto me es exterior. Ya he defendido ideas por ser mías y no por ser verdaderas. Ya sentí el placer pequeño de ver caer a alguien de quien discrepaba. La prueba de los frutos no es un instrumento que apunto a los demás; es un espejo que a veces me atrapa primero.

Lo que el discernimiento es, en fin

Discernir no es desconfiar de todo. Quien desconfía de todo ya perdió — solo cambió una prisión por otra, y la segunda es más solitaria.

Discernir es conseguir separar la parte verdadera de la estructura que la envuelve. Es poder decir: esto que dijiste es verdad, y aquello que construiste encima no lo es. Es la operación más difícil que existe, porque exige aceptar que quien nos engaña también nos dijo alguna cosa cierta.

Es también, y sobre todo, una operación que se hace con el corazón en el lugar correcto. Moroni no escribió que el Espíritu de Cristo es dado a algunos para juzgar a los demás. Escribió que es concedido a todos los hombres, para que puedan distinguir el bien del mal — a todos, y para distinguir, no para condenar.

Y hay una prueba final, que es la más incómoda de todas, porque no se aplica a nadie más:

Si su «fe» lo volvió más amargo, más desconfiado, más propenso a creer en conspiraciones que en hechos verificables, más pronto a odiar que a amar — usted no está siguiendo al Pastor.

La prueba de los frutos no falla. Se aplica a mí, se aplica a usted, y se aplica a quien está en el púlpito.

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Este texto desarrolla la introducción y los capítulos 2 y 7 de El Altar y el Algoritmo — Cómo Identificar a los Nuevos Mercaderes de la Fe. Los pasajes destacados son citas del libro. Todas las Escrituras citadas fueron cotejadas contra la edición publicada por la Biblioteca del Evangelio — la Biblia Reina-Valera en la versión que la Iglesia utiliza, el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios. Los doce capítulos tratan del resto: los mercaderes, el dinero, el púlpito transformado en tribuna, la milicia digital pagada, y el camino práctico para salir.